市政协委员、中国作家协会会员   刘亚莲

从某种意义上来讲，灿烂的华夏文明归根到底其实就是黄河文明，黄河被称为“母亲河”，黄河流域被称为中华民族的摇篮。近年来，国家西部大开发的战略为我们提供了一个千载难逢的机会。今年，我市又重点推出加快沿黄生态经济带建设，为打造我市黄河文化生态旅游指明了方向，再创黄河文化的辉煌，已是天时、地利、人和。

黄河从我市府谷县墙头村入陕，到清涧县贺家畔村离榆，流经6县25个乡镇，干流长度近400公里。特别是沿黄公路的建成，为我市沿黄旅游发展奠定了坚实的基础。我市沿黄区域地形地貌独特，自然景观优美，文物古迹众多，各类景点星罗棋布，旅游资源十分丰富，是黄河灿烂文化的缩影。我们要充分利用这些丰厚资源，全力打造生态黄河和文化黄河，让我市沿黄线真正成为“处处是景点、时时在旅游”的生态文化长廊。

近年来，我国旅游趋势正由境外旅游和城市旅游向乡村旅游转移。“望得见山，看得见水，记得住乡愁”已成为对乡村旅游最诗意的期盼和表达。面对这一正在兴起的阳光产业，我认为做好以下几点尤为重要：

一、树立正确的保护观

乡村对于城市，最大的优势就是其原生态。原生态就是青山绿水、袅袅炊烟；是发自内心的欢声笑语；是健康绿色的瓜田李下和牛羊撒欢。但是，许多古村落为了迎合现代潮流，乱建乱拆，使原本乡土气息十足的田园风貌，变了味道。在美丽乡村建设和发展乡村旅游的过程中，改善农村人居环境无可厚非，但切不可盲目地效仿城市。乡村就是乡村，它不是卫星城，我们要把重点力量集中在美化自然环境的轨道上来。还有些地方对古迹的保护理念存在偏差。如比许多人建议将佳县古城的人移出去，以便更好地保护古迹，开发旅游。我个人认为，把人都搬出去了，那就不叫古迹，应该叫遗迹。一个活着的、动态的文化遗产才是有生命力的。碛口古镇之所以游人不断，在很大程度上由于那里依然有人居住，正是这些活着人守住了过往的历史。对一个处古迹最大的破坏，不是居住的人，而是建起了一些与这个地方的气质格格不入的建筑，这种破坏是万劫不复的。一方水土养一方人，保护古迹和古村落，不仅仅要保护它的外观，更要通过保护人文来保护它所承载的历史。

二、确立明确的旅游主题

对于旅游项目，我们一定要做到心中有数，要有一个明确的主题，不能眉毛胡子一把抓。比如佳县的木头峪，以前一直被叫做“木头峪民俗文化村”，大家都这么跟着叫了好多年，后来仔细一琢磨，觉得它并没什么特殊的或者是形成规模的民俗活动。木头峪村为什么出名？是因为该村较完整地保存了二十多院明清古建筑，是因为该村在明清至民国年，出了2进士、3举人、1拔贡、7知县、14训导、70多秀才，自民国到现在的一个多世纪里，小小的木头峪村产生的戏剧演员多达400余名；建国后，有省军级干部4人，地师级干部15人，大学教授8人，县团级干部60多人。一个村出了这么多优秀的人才，在全国也极为罕见，这一组惊人数字正是该村文化繁荣有力的见证，而这延续了几百年的繁荣，在很大程度上缘于他们对文化的重视。该村对文化的信仰到了一种近乎宗教的崇拜，所以木头峪的主题或最大的亮点就是文化，我觉得比较切合实际的定位应该是“木头峪文化村”。再比如佳县县城，石头城，石房子，石板街，生活着一群实实在在的人，高、奇、险就它的特点。于是你就会在路旁看到许多宣传口号，什么“中国的科威特”“中国的卢森堡”等等。试问，到佳县者有几人去过科威特和卢森堡的？它们到底是什么样子？中国文化从古至今，博大精深，我觉得用李白的一句诗就足以概括佳县城的特点：黄河远上白云间，一片孤城万仞山！

佳县赤牛坬的主题就比较明确——民俗。民俗博物馆馆里展示着农耕时期生产、生活及日常用具，其规模之大，数量之多，都是令人震撼的。赤牛坬村紧紧抓住“民俗”二字，除了展出物品之外，还举办各种民俗活动，该村每年全村人一起过大年，举办“千人宴”，闹秧歌，唱大戏等，这些实实在在的民俗活动，让这里成了名副其实的民俗村。

三、力求使景观和文化相互渗透

对于旅游，景观是载体，文化才是支撑游游最长久也是最坚实的根基。但是在现实中，二者往往不能被很好的融为一体。许多景点很有文化内函，却缺乏承载文化内函的景观，而更多的地方则是重视了景观，忽略了文化。怎样才能做到有东西可看，有故事可听，这就要求我们把景观和文化有机地渗透和融合在一起，给旅游赋予更长久的生命力。

关于木头峪深厚的文化底蕴已无容置疑，只是，那些摇摇欲坠的老房子，已经承载不起如此厚重的历史掌故。木头峪就像是一个骨骼健壮、内心强大但浑身长满了疮痂的病人。一批又一批的专家、学者、设计师来该村调查、研究、讨论、定位，预测他不可估量的巨大潜力，规划他无与伦比的美好前景，如此海阔天空一番之后，发现动辄数千万计，于是一次次地不了了之。我从事木头峪史料的挖掘和整理工作已经快十个年头了，对那里的一草一木、一砖一瓦都非常有感情，十分渴望看到木头峪再度辉煌的那一天。其实，我个人以为，在资金不足的前提下，不一定非要一次性完成其宏伟蓝图。不妨有计划地分步实施，量力而行的修旧如旧，可以先把那些摇摇欲坠的墙院修补好，把院子里的野草清理干净。岁月走了，可是故事还在！木头峪的辉煌虽然逝去了，但至少我们可以让他干净整洁地面对一批又一批慕名而来的访客，至少我们还可保住他应有的尊严。其实，人们寻找的也许不是什么小吃一条街，民俗几大院，那种略带老旧的苍沧之感，也许比灯红酒绿更让人怀古思远。既然木头峪的主题是文化，那就不妨在文化上下大功夫，力争花最少的钱，四两拔千斤，达到最理想的效果。古时候，人们路过木头峪村的时候，在离村2里的地方，文不乘桥，武不骑马。人们用步行的方式进村，以示对该村文化人的敬畏。光绪年间，“秀才模子”苗滋荣的学生到榆林赶考秀才，25名木学生就考中24人，而那年榆林总共考中秀才的人数是32人。苗滋荣之于木头峪，正如孔子之于中国，他是木头峪村一个特定的文化符号，无人超越，更无可替代。识文断字的木头峪人天生喜欢晋剧，1947年，毛主席转战陕北来到佳县，在白云山观看的晋剧《反徐州》，便是木头峪剧团演出的。

基于以上史实，我们不妨假设一些有意义的文化活动：一是塑孔子和苗滋荣的像，接受文人的朝拜，渲染文化氛围；二是恢复旧学堂，把木头峪打造成全市、全省乃至全国的一个国学教育基地；三是凡进木头峪村的游客，在离村2里的地方下车步行，既可欣赏沿途风景，又可还原历史，体验文化的魅力和由之而带来的荣光。四是恢复祭祀文昌和魁星的文化宗教活动；五是重新打造木峪戏班，随时为游人演出，让游客体验伟人风采。

以上举这些例子，我只想说明也许还不很成熟的一点见解，我市沿黄乡村旅游的魅力在于特色化、个性化。人们常说，科技是第一生产力，但是对于旅游来说，我认为，创意才是第一生产力！